Décembre 1986 marque la plus grande manifestation étudiante et lycéenne en France, mais certains la jugent moins grandiose. La victoire des étudiants n'a pas résolu les problèmes de l'Université, et les manifestations manquent de la dimension messianique qui caractérisait les mouvements sociaux précédents. Malgré les différences avec 1968, un même cheminement de l'individualisme contemporain semble se dessiner à travers ces révoltes étudiantes qui jalonnent l'histoire depuis vingt ans. Un an après La Pensée 68, Luc Ferry et Alain Renaut font le point sur ces événements. Décembre 1986 incarne la revendication du droit à la différence, héritage de 68, mais aussi une résurgence des valeurs civiques et républicaines, révélant une déconnexion entre la pensée des années soixante et les exigences contemporaines. Autrefois, le droit était perçu comme une superstructure désuète des rapports sociaux. Cependant, depuis 1980, les mouvements de masse, notamment celui de décembre 1986, ont mis en avant la référence juridique. L'automne 1986 se distingue ainsi comme une date clé, questionnant le retard d'un certain mode de pensée face aux attentes de l'époque. La philosophie, tout en étant ancrée dans son essence, n'est pas contrainte à se caricaturer.
Alain Renaut Książki
Un milliard d'ètres humains vivant avec moins d'un dollar par jour. 270 millions de morts, entre 1990 et 2005, sous l'effet de l'extrème pauvreté. Plus que toutes les pertes des guerres du XXe siècle. 18 millions de victimes, un tiers des décès mondiaux par an dus à la misère. Ces données correspondent pour l'essentiel à la profondeur des inégalités entre les pays du Nord et ceux du Sud. Faut-il que les États riches s'emploient à remédier à la situation des États pauvres, et si oui, selon quelles modalités et à quelles conditions ? Cette question, qu'on désigne aujourd'hui comme celle de la « justice globale », est venue s'ajouter, depuis la fin des années 1970, à la question classique des inégalités. Quel peut ètre, au plan global ou mondial, l'analogue de ce que sont les politiques sociales au sein d'une société donnée ? S'agit-il, si l'on accorde que les États riches ont à contribuer au développement des pays pauvres, de procéder, là aussi, par des transferts de ressources ? Ou faut-il oeuvrer pour que les pauvres du monde accèdent à des « pouvoir-faire » les rendant capables de prendre en charge leur destin ? Discutant ces options, envisageant d'autres perspectives encore, ce livre entreprend pour la première fois, en combinant approche politique et approche éthique, de construire une théorie systématique de la justice globale.