Führer der Verwirrten der Zeit

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Krochmal sucht eine jüdische Antwort auf die geschichtstheoretischen, idealistischen Entwürfe deutscher protestantischer Gelehrter des späten 18. Jahrhunderts, ähnlich wie Maimonides den Aristotelismus seiner Zeit herausfordert. Er strebt eine Integration gegensätzlicher jüdischer Geistesströmungen an und kritisiert die idealistischen Philosophien, die er autodidaktisch erlernt hat und die eine überkommene Religion im Sinne von Herder propagieren. Krochmal widerlegt dieses Paradigma seiner Zeit philosophisch und entwirft eine »Konstruktion« der Geschichte, die eine dialektische Abfolge von Höhen und Tiefen im Sinne von Graetz aufzeigt. Er versucht, den verbindenden Faden in der Geschichte Israels und seines Volkes nachzuweisen. Anknüpfend an einen vordialektischen Hegel entwickelt er eine undialektische, lineare Geschichtsphilosophie des Volkes Israel. Obwohl das Volk am allgemeinen Zyklus der Völkergeschichte teilhat, unterscheidet es sich durch seine Verbindung zum »absoluten Geist«. Krochmal identifiziert diesen Geist im rabbinischen Sinne mit der »Shechina«, der »Einwohnung Gottes«, die mit dem Volk in die Verbannung und durch alle Höhen und Tiefen der geschichtlichen Entwicklung zieht.